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  • 周叔迦：八宗概要（8）

    是持名念佛。第二、三两门是观相念佛，因为观相念佛得见瑞相时，必须了知自心所现而无执著，不然便生障碍。第四、五两门是实相念佛，是依体起用。宗密所述四门中，第一门是持名念佛。第二、三两门是观相念佛，因为观像念佛是观相的方便，不能进观相好，但停住于塑绘等像，是无所利益的。第四是实相念佛。　　持名念佛法门虽如宗密《普贤行愿品别行疏》中所引，是根据于《文殊般若经》，但《文殊般若经》所指示的是实相念佛，不过以...

    周叔迦

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  • 盛唐至北宋流行的净土教行仪

    盛唐至北宋初年一度流传而在后世湮没不彰的一种净土教行仪——观相念佛，使我们对当时净土教史得出了一些新的认识。 　　一、敦煌写本《佛说相好经》的状况、来源及其流传时代 　　根据方广锠、黄霞的研究，可知...相好经一卷》，就十分清楚地表明了二者之间的关系。但仔细考察后即可发现，《佛说相好经》的内容并非完全源于《观佛三昧海经本行品第八》，其实准确地说，《佛说相好经》绝大部分篇幅系节选、改编自该经《观相品第三》...

    张先堂

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  • 崛多三藏——最早把慧能禅法传到五台山的高僧之一

    早往韶阳请决所疑。能曰：“子何不自观自静邪?不观相，不观如，子游历日用，自然安乐也。”一如多所言，略无少异、伊僧抉开罗网。多后莫知攸往。《景德传灯录》卷五：　　西域堀多三藏者，天竺人也。东游韶阳见六祖，于...不同于禅学之禅”[7]。崛多之言表明，他所主张的也是这样的“坐禅’’和‘‘禅定’’。　　当“结庵独坐”之僧经崛多指引见到慧能时，《宋高僧传》卷十说：“能曰：‘子何不自观自静邪?不观相，不观如，子游历日用...

    赵林恩

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    不少，可以了解道绰对观相的重视。　　称名念佛中，不论是一念或是十念，不论口称或心念，其最大的分界是在有相的称名念佛、无相的称名念佛；并不是口称念佛即有相、心念即无相。其间以有相、无相来研讨道绰称名念佛的特色。　　本论文采文献分析与义理论述。除了文献分析与义理论述之外，本论文也使用工具书，在字义方面作了不少研究，希望厘清混淆的观念。　　关键词：1.《安乐集》　2.念佛　3.观想念佛　4.观相念佛　5....

    释修优

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  • 拍手惊他不肯飞

    造作，而诸造作，皆是无常，故有相无常。此时当下了解相与观相，皆是虚妄，本自是无，非相亦是非无非有，离言绝句，本来自在。通过这样的观察来试探，禅机自然会显露了。　　念佛人此观中，算是落叶归根了。　　另外...

    不详

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  • 略谈“念佛禅”

    门禅中已见念佛禅的端倪。《五门禅法要略》于念佛一门已相当详细。念佛法门有持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛四种《五门禅法要略》中的念佛一门主要是观相念佛，观顶上或脐间出一佛、二佛，乃至五方五佛。专...

    西妙

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  • 千古一圣释迦牟尼

    修行的阿私陀仙人为太子观相，取名乔达摩·悉达多，意为“义成就者”，并预言，太子在家继承王位必能不战而屈，成为以德服人的转轮圣王；出家修行，定能诞得无上正等正觉，成佛作祖，普渡众生。　　作为王位的惟一...

    不详

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  • 温州信仰佛教宗派的概况

    　　四、密宗：密宗传入温州可能与佛经同时，无论那部佛经都夹杂着密咒的持诵，在《瑜珈焰口》、《蒙山施食仪规》内，更有密咒的手印与观相，可见密宗传入温州历史悠久。但温州佛教在历史中都寻不到专修密宗的僧尼...

    不详

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  • 观参的妙用

    于是一心一意地去观视它，目不暂舍。同理，实观天上的落日及明月；心不暂舍，亦不起妄念。　　内相：或在心中，自钩勒出所欲观的形相。或外相观之既久，渐成内相也；于是可时时处处，皆观得此相。 　　如就广义的观相法门，则专心地念阿弥陀佛的圣号（以观声尘的相为主）；或单纯地看呼吸、数数字，亦属观相范围。故“观相”法门，乃以“修定”为主。 　　其次，观想者虽仍有相，但以观“动态变化”的相为主。如： 　　生理的观想...

    果煜

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  • 念佛三昧初探

    ，随顺方便即可。 　　观相念佛 　　观相念佛有二个层次，一是观相念佛，一是观想念佛。唐代圭峰宗密大师，他分念佛法门为“称名念佛”、“观相念佛”、“观想念佛”、“实相念佛”。印顺导师则把它分成“称名念佛”、“观相念佛”、“功德法身念佛&...

    洪启嵩

    念佛|功德

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/12523625326.html
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